许多同学不时地发出嘻嘻的或者羡慕的笑声。
“……我和柯蓝高兴地去找医院政委，那人板着脸不同意，说没有编制。大队长说，那你就回学兵队吧，等我养好伤回学兵队，一定保证把柯蓝带回给你——万般无奈，我只好暂时回学兵队。
“……这一天，我们接到指令，学兵队要转移，我正担心转移了大队长找不到我们。突然，我看见他回来了。我一阵风似地扑过去，他双手把我抱住。我高兴极了，两眼牢牢地盯着他，他从外衣口袋里摸出一个小笔记本给我，低沉地说：“这是她的，你留下吧！”我大声喊了起来：“她为什么没有来？”……
我朝他追了几步发觉不对，便停了下来，顿时全身一阵麻木。她出了什么事？……”
这时候，教室安静了，没有人发笑。
“在学兵队转移行军宿营的晚上，我悄悄地找到大队长，听他诉说：柯蓝于上个月在掩护伤病员防空、最后撤离中遭敌机机枪扫射，不幸牺牲。当时她在河边为伤病员洗纱布、血衣，日机来了，她往回跑，本来她可以安全无事的，可是这时河边还有许多伤病员，她看见有一位拄拐杖的伤员行动困难，便放下手里的东西，又返回去扶那位伤员。她把伤员送到一棵大树树荫下，又去救留在河边的另一位伤员。在她第三次往返时日寇飞机的机枪射中了她，全身中了八颗子弹。临死前她挣扎着大喊唐一正的名字。
“……不久，我们学兵队又随总部转移，战争总是动荡的，一个个疲劳的行军夜晚，没有稳定的安息，更不知道这种行军会有多久。个人感情的迷茫，使我动荡迷茫的生活，增添了更多的阴影。当有人把我的情况向队领导汇报时，大队长说：“他慢慢会好的。”……
这时，教室里静极了。
“直到1939年，为了平息我心头的悲痛，表达我对柯蓝的真诚的爱，我向组织上正式申请改名为柯蓝，以纪念我和她纯真的爱！我决定用一生的生命以她的名字去生活、去拼搏、去战斗，去拥抱世界。于是在六十多年的文学生涯中，我用柯蓝的名字发表了近一千万字文学作品，并编辑出版了六大卷《柯蓝文集》，而其中有不少著作被翻译成日、俄、英等文字。”
最后，我问同学们有什么感觉。有一个学生说：“一朵美好的爱情之花，刚刚绽放，就被无情的战争风暴打落了。”另一个学生说：“这个美丽而忧伤的故事真正让我体验到战争的罪恶，美的毁灭，可悲可叹。”我说：“很好，这就是抗战历史要告诉你们的。它不仅仅是一段过去的事件，更告诉我们，什么是生命的价值和尊严，心灵的丰富与博大。”
教室里再次非常安静，此时无声胜有声。下课铃响了。
长期以来，历史教学观念中，知识的传授，信息资料的整理，是摆在第一位的教学目标。至今，似乎仍然未有大的改变，甚至有人以为这就是历史教学的特殊性所在。诚然，钻研历史，时有被讥为“钻故纸堆”的嫌疑。历史是处于“过去式”的系列人物和事件，是一堆相对静态的材料。历史教学无疑首先要以知识材料为根本立足点。
然而，这只是出发点。鉴古知今，以史为镜，才是历史的价值。因而，二十世纪的意大利著名理论家克洛奇说“一切历史都是当代史”。历史无时不在介入现实生活，制约影响现实的发展。
物以类聚，人以群分，人是文化历史的产物，一定的文化传统在一定程度上制约或推动着人的发展。所以，静态地“躺着”的历史材料，无所谓价值而言。一旦历史与具体的现实人事碰撞联接，从而“站立”起来，历史便获得新的生命。当然，它的积极因素和消极因素，有待于历史主体的自我选择与把握。
因此，对于还未成年的中小学生来说，历史需要有效地学习，有时还必须通过自身的体验与感悟，才能真正有所习得。正是在这一意义上，体验教育的提出，相当必要。体验教育不同于一般的经验形成教育，一方面，强调个体的亲身心灵经历与自我认识过程，另一方面，在价值观上，重视人与人的理解与合作，重视人的内在情感的发展过程。它强调受教育者的情感体验（affective experience）与道德体验（moral experience）。人们睁着眼睛在白天的经验中“生存”，然而却需闭上眼睛在夜晚的体验中“存在”。
上述教学案例打破了常规，效果却出奇制胜。关键在于抓住了时机，针对青少年心理特点，挖掘出了教学材料中直视生命与心灵的人文内涵，把体验教育的哲学思想落实在教学活动中。学生从好奇到哄笑，从羡慕到赞美，从期待到失落，从愤恨到沉痛。学生们切实与主人公一起体验了一场波澜起伏的情感历程，感受到生命与心灵的可歌可泣，深刻感受到美之毁灭的悲剧震撼。
可见，不管是历史还是语文教学，如果只给学生一堆不关痛痒的学习材料，或一大堆说教型的唠叨，教学永远只是苍白的“宣传”或政客们别有用心的“广告”。相反，时刻关注个体生命的尊严与体验的教育，抑或政治、法律，都必然永远充满朝气，摇曳多姿。因为只有爱才能唤起爱，只有心灵才能打动心灵。我们教师应当多多抽出时间，阅读书报，打量世界，关注生命与心灵。
