今天由我和大家共同学习交流的题目是“古代公文名篇的当代价值”，那么为什么要选择“古代公文”这一课题呢？
在我国漫长的封建社会进程中，产生了数量庞大的公文作品，这些公文作品与古代诗歌、辞赋等文体相比较，公文作为古代政治捭阖、权力操纵的工具，更能反映出重大历史的进程和社会矛盾的激烈程度，与当时的封建社会生活息息相关。历史上的公文名篇，或议国家大事、或论朝政得失、或攻讦时弊、或放胆陈情•••，从不同方面体现出极其可贵的思想价值。作为封建官吏的安身立命之作，很多公文写作技巧炉火纯青，可以在简短的篇章中，或刚柔并济、或声东击西、或投石问路、或运思巧慧、或引古证今、或妙比连珠•••，有许多地方值得回味。
不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。
习总书记在2014年9月24日出席纪念孔子诞辰2565周年研讨会上强调：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，才能做好今天的事业。”
总书记在许多重要场合都强调过中国传统文化的历史影响和重要意义，并且在系列讲话、重要文章和相关著作中，经常引用或者化用古代典籍中的名言警句。翻看《人民日报》评论部出版的《习近平用典》，我发现习总书记除引用常见的十三经、二十四史、诸子百家、名家诗词外，还曾多次引用古代的公文名篇来阐述观点。
那么对于我们广大党政机关工作人员而言，分析学习古代公文的经典案例，不仅能了解到很多实用的公文写作技巧，而且能从中挖掘古代公文名篇对于当代社会的价值。作为一名党政机关工作者，深入学习古代公文名篇，我认为既是对中华优秀传统文化的弘扬，也是坚持向总书记看齐的践行。
主要从以下三个方面来和大家交流学习：
一、简要介绍古代公文
二、古今公文的对比
三、古代公文名篇选读

一、简要介绍古代公文
1.古代公文的起源
“公文”一词，最早见于西晋陈寿的《三国志•魏•赵俨传》“辄白曹公，公文下郡，绵绢悉以还民，上下欢喜，郡内遂安”【译文：立刻将此事上报曹公，公文下发你郡，将绵绢全都退还百姓。（郡内吏民听到这个消息），上上下下都欢天喜地，郡内人心就安定了下来。】
当然，“公文”一词出现的时间并不能反映公文本身产生的时间。事实上，作为管理公务、临民治世的工具，公文是伴随着文字的出现而产生的，有了公务文书赖以生存的载体，公文的出现才开始成为可能。从最原始的彩陶文字、甲骨文书和钟鼎文字，到大批秦简、汉简的出现，都验证了公文的出现和走向成熟。根据查阅资料，公文，最早在3500年前就已经形成了。
2.古代公文的定义
（投影）古代叫“公牍文”，就是指古代朝廷、官府通常所使用的公事文，通常指官方的记载、文告等，也简称“公牍、公文”。
定义：郑观应《盛世危言•邮政上》：“凡朝廷之诏旨，臣工之章疏，本管之上下文移，隔省之关提、照会，统谓之公牍。”
释义：姚华《论文后编•源流》：“无韵之作随其所志，各自成名，大抵公牍私著，两别而已。公牍变于《尚书》，私著畅于诸子。”
评价：南朝梁刘勰《文心雕龙•书记》：“虽艺文之末品，而政事之先务也。”
3.古代公文的分类
一般可分为上行文和下行文两大类
下行文：帝王给臣民的指令
（1）誓：是出兵征伐时（交战前）宣布的誓师动员令。
（2）令：上古时期，只有国君对大臣的言辞称令，到秦代，把皇后、太子对下属的文稿称为令。汉代，诸侯王下达的文稿称为令。再以后，天子诸臣都可使用。
（3）制书：是皇帝颁布的有关制度方面的文书。制书与诏的区别：“诏”也是一种公文文种，它是一种指令性的文书，凡皇帝颁布不属于重大制度的文书都用诏，诏的分量不如制，但是诏比制用途广泛。
（4）告谕：古代公文名称，用于发布命令，使人知晓，明确。区别玺书与上书：玺书属于下行文，上书属于上行文，是大臣给皇帝、诸侯王的奏疏
（5）檄：古代公文文种。檄本是军用公文，但也通用于政治。
（6）教：是上级官僚对下级或百姓的一种告谕性文书。
（7）训：是国君教导臣下的文辞。孔安国《尚书序》解释曰：“教导之文曰训”。有时以下戒上也可用训，如伊尹对太甲所云，也称《伊训》。
上行文：臣下给帝王的上书
（8）疏：古代公文名称，是古代大臣上给帝王论政事、提意见的文书。也称“奏疏”，由汉文帝开始 
（9）表：是古代公文文种，大臣写给国君的上行文。是大臣表示对国君的忠诚、希望、陈说政治的诉求与愿望，其内容往往是议论和叙事，有时也带有抒情。
（10）议：古代公文文种，在古代，国家有大事，必集群臣于朝廷之上议论，往来辩驳。以此来确定处理事情的事宜、方案叫“议”。
（11）封事：奏疏的一种，涉及机密之事，用囊密封呈进。故曰封事。
（12）札子：公文名称，唐人奏事，非表非状者称榜子，宋人称札子，凡百官上殿奏事或官吏向长官进言议事通常用札子。
（13）敕：古代公文文种，属于下行文，主要起到使人警饬，不敢怠慢的作用。
二、古今公文对比
（投影）：从文质兼备到以质为主
如果用一句话概括就是：从文质兼备到以质为主
（一）古今公文特点
古代公文的写作特点
1.动之以情，以情感人
明代张溥《鲍参军集》的一篇《请假启》。（投影）“臣启：臣居家之治，上漏下湿。暑雨将降，有惧崩压。比欲完葺，私寡功力，板锸绹涂，必须躬役。冒欲请假三十日，伏愿天恩，赐垂矜许，干启复追悚息。谨启。”
这是一张向皇帝请假的假条。请假者是距今一千五百年前的南朝宋国太学博士、中书舍人鲍照，是在皇帝身边起草国家公文、诏令，参与机密，位高权重的朝官。为了把家宅修葺整治一番，无钱雇人，只能自己亲自动手。由于他在朝里做官，无暇修房，只好向皇帝宋孝武帝“请假三十日”。于是，写了这张请假条，用语谨慎谦恭,“伏愿天恩，赐垂矜许”，让人顿生恻隐之心。
2.晓之以理，以理服人
李斯《谏逐客书》原文（第一段）
（切入）臣闻吏议逐客，窈以为过矣。
（展开1）昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五人者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。
（展开2）孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。
（展开3）惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施到今。
（展开4）昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。
（煞尾）此四君者皆以客之功，由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

《谏逐客书》是李斯的一篇优秀古代公文，是应用写作法定公文研究的重要内容之一。这里的“书”是上书、奏章，与表性质类似。该文能比较充分地体现公文的一些本质属性，正是这些公文本质属性形成了该文鲜明的特色。
文章先叙述自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦若无客的辅助则未必强大的道理；然后列举各种乐器珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，说明秦王不应该重物而轻人。文章立意高深，始终围绕“大一统”的目标，从秦王统一天下的高度立论，正反论证，利害并举，说明用客卿强国的重要性。此文理足词胜，雄辩滔滔，打动了秦王嬴政，使他收回逐客的成命，恢复了李斯的官职。
3.文学色彩浓厚，具有审美价值
古代公文讲究文采，艺术美感浓烈。李斯的《谏逐客书》饱满的感情,瑰丽的词藻,生动的形象,使人们看到的不只是一条条令人信服的道理,而且是一幅幅形象生动、对比鲜明的画面。

现代公文的写作特点
在古代公文的基础上发展形成新的特点：
   ※ 简洁凝练
   ※ 庄重典雅
   ※ 规范实用
现代公文特点大家都比较熟悉，就不再过多赘述了。
（二）古今公文的不同点
1.不同点
古代公文用语典雅凝重，温润浑厚，现代公文要求通俗明白。因此古代公文比现代公文更具感情色彩和文学色彩。
2.不同原因
※ 政治体制不同
任何写作都是在一定目的的指导下进行的,公文写作更是如此。具体的公务活动,决定公文的内容写什么,公文的读者,决定公文的作者怎样写。因此,为了现实写作目的,公文的作者不但要使公文的内容条理清楚,有逻辑性,而且要想尽办法让读者接受自己的意志和建议,使公文的具体内容得到实施。
※ 古代文学理论的局限
古代文学与非文学的写法没有严格区别。
古人在文章分类时无法将文学与非文学进行本质区分。
※ 作者本身的原因
古代公文写作者,大都是擅长辞笔、有较高文学修养的文人。一些公文写作的大手笔,更是政治家、文学家兼于一身（王安石、陶渊明、文天祥）。在公文与文学的写法没有严格区别的条件下,公文写作者根据写作目的的需要,自觉不自觉地运用文学笔法撰写公文,在公文中展示文学才华,从而使公文带有了浓厚的文学色彩。
※ 为什么现代公文不适合有文学色彩
首先，现代公文要适应现代社会的高效率，快节奏，讲实用。其次，现代社会人与人的关系相对平等，没有封建社会的森严等级。

三、古代公文名篇选读
挑选几篇比较典型的古代公文类型供大家鉴赏。
1.誓：
王乃循师而誓曰：“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。我武惟扬，侵于之疆，取彼凶残。杀伐用张，于汤有光。”（译文：上天的看法，出是我们人民的看法，上天的听闻，出是我们人民的听闻。老百姓有所责难于我，今天我一定要前往讨伐。我们的武力一定要发扬，要攻到商国的疆土上，捉到那些豺狼；我们的讨伐要进行，这比成汤的事业还辉煌！）——〔上古时代〕《尚书•泰誓》
这句话出自儒家典籍《尚书•泰誓》，记录的是周武王伐纣的誓师词，共三篇，“天视自我民视，天听自我民听”出自中篇。文中，周武王借此告诉诸侯们，天意就是民意，君王要遵从百姓的意志办事。在《尚书•泰誓》上篇中，周武王还说过类似的话：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”意思是：上天体恤百姓，百姓的意愿上天必定依从。可见民意在儒家政治文化中占有非常重要的位置。 
这也是中国古代“以民为本”主义政治思想的经典表述。反观今天，发展社会主义民主，完善社会主义制度，也是为了实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。
2.令：
秦孝公《求贤令》
国人列国贤士宾客：“昔我缪公自歧雍之间，修德行武。东平晋乱，以河为界。西霸戎翟，广地千里。天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美。会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事，三晋攻夺我先君河西地，诸侯卑秦，丑莫大焉。献公即位，镇抚边境，徒治栎阳，且欲东伐，复缪公之故地，修缪公之政令。寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土”
卫鞅的评价：这求贤令非同寻常。
其一，开旷古先例，痛说国耻。千古之下，举凡国君者，几人能为？几人敢为？
其二，求强秦奇计，而非求平平治国之术。身处穷弱，被人卑视，却竟能做鲲鹏远望，生出吞吐八荒之志。古往今来，除禹汤文武，几人能及？
其三，胸襟开阔，敢与功臣共享天下。有此三者，堪称真心求贤也。
当代启示：人才无论在什么时候都是宝贵的财富。
网上有这么一段评价，我摘录了下来：
文章里面也包含了“坚持问题导向、需求导向、政策导向”等现代理念，对我们做好当前人才工作仍能带来很强的指导意义。
一是直面问题，让“问题导向”成为做好人才工作的突破口；
二是用需相宜，让“需求导向”成为引领人才发展的导航仪；
三是承诺践诺，让“政策导向”成为人才作用发挥的加速器。
3.疏：张居正《请蠲juān积逋以安民生疏》
“窃闻致理之要，惟在于安民，安民之道，在察其疾苦而已。”
——〔明〕张居正《请蠲积逋以安民生疏》
其意为：实现国家安定的关键，就在于使百姓安居乐业；而要让百姓安居乐业，就必须体察他们的疾苦。张居正的这一观点继承并发展了儒家民本主义思想。
万历十年（1582年），张居正向明神宗上《请蠲积逋以安民生疏》，奏请在全国范围内停止带征钱粮，对于百姓积欠的部分不再追究。蠲（juān）：除去，免除。积逋（bū）：累欠的钱粮。
当时百姓即使遇上丰年，收获的粮食也仅够交纳当年的钱粮；如遇上灾年，必然无法足额交纳。而征收钱粮的人为了向朝廷交差，往往将当年所征作带征之数，名为“完旧欠”，就是完成拖欠的粮食数，实际上减少了新收数。
如此年复一年，百姓所欠的钱粮就越来越多，最终将无法承受。张居正提出了具体的解决办法：只需交足当年应交之数，不再补交过往年份的积欠。这样既减轻了百姓的负担，亦减轻了连带而来的吏治弊病。并称“久安长治之道，计无便于此者”。
习总书记在党的十八大后第一次会见中外记者时，就强调“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”，困难群体放眼整个社会可能比例不大，但具体到一个人、一个家庭，困难就是100%的困难。现在习总书记提出的精准脱贫政策就是“察其疾苦”的最深刻体现。
4.表：《出师表》
诸葛亮：“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。”


《出师表》出自于《三国志•诸葛亮传》卷三十五，是三国时期（227年）蜀汉丞相诸葛亮在决定北上伐魏 夺取长安（今汉长安城遗址）之前给后主刘禅上书的表文。这篇表文以议论为主，兼用记叙和抒情。以恳切委婉的言辞劝勉后主要广开言路、严明赏罚、亲贤远佞，以此兴复汉室 还于旧都；同时也表达自己以身许国，忠贞不二的思想。全文既不借助于华丽的辞藻，又不引用古老的典故，多以四字句行文。陆游说“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，可见《出师表》之优秀，它是为情而造文的典范，那种忠贞之气，直入人肺腑，撼人心魄。今日读来，依然热泪盈眶。
《出师表》在当代有哪些时代意义呢，我认为有三点：
这种时代意义在于诸葛亮在《出师表》当中所体现出的那种矢志不渝的忠诚和人定胜天的勇气，以及赏罚分明的理念。
一是忠诚与信仰。
诸葛亮在《出师表》中对于自己与先帝的知遇进行了详细描述“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”其中“驱驰”二字，却是究其一生未变的驱驰，这种执着与信仰，忠于国家与核心，可以说诸葛亮站在了能力与道德的制高点。他所体现出的这种忠诚与信仰值得敬佩学习。
二是勇气与担当。
《出师表》开篇“今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。”，可见诸葛亮也知道蜀国弱小，平定天下的困难是极大的，但是这并不妨碍他实现政治理想的决心和忠于职守的责任担当。因此蜀汉厉兵秣马，才有“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。”，这样人定胜天的无畏勇气与责任担当的精神对于当代而言也是难能可贵的。
三是用人与兴衰。
《出师表》中，诸葛先生为后主提了三个建议，其中之一便是选人用人，“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”并向后主刘禅（shàn）推荐了文臣武将。人才之于国家，得之则安，失之则倾。《出师表》中这种以德为先、以能力为重的选人用人理念对当代还是有一定指导意义的。
5.札子：
原典：“臣闻法令者，人主之大柄，而国家治乱安危之所系焉，不可不慎。•••伏望陛下临决大政，信任正人。赏者必当其功，不可以恩进；罚者必当其罪，不可以幸免。邪佞者虽近必黜，忠直者虽远必收。法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民，在陛下力行而已。”——(北宋）包拯《上殿札子》
释义：包拯，北宋著名的司法、监察官员,因不畏权贵，不徇私情，清正廉洁，被百姓誉为“包公”、“包青天”。
宋仁宗庆历七年（1047年），当时天气特别干旱（旱魔肆虐），山头乡村之间总有为了争夺水源打仗的，有一次包拯奉旨要调任陕西转运使，路途上看到的听到的，让他很惊讶，他深深感到抗旱之灾不是最让人担心害怕的，最担心的是“人知法令之不足信”，因此写下《上殿札子》，上呈仁宗皇帝。针对有法不依、执法不明的弊端，包拯指出法令是固国之本。只有慎行法令，取信于民，则祸乱易平，天下易治。他劝说宋仁宗道：“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。”意思是，只要法令畅通，纪律和风气自然清正，那么就没有治理不好的国家，也没有不能感化的人民。
正如十八大报告提出的“提高领导干部运用法治思维和法治方式深化改革、推动发展、化解矛盾、维护稳定能力”包拯的“以法律提衡天下”的法治主张及其执法如山的法治实践，给我们后人提供了极为珍贵的历史借鉴。
6.训：
原文：
“居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”
——〔上古时代〕《尚书•商书•伊训》
译文：处在上位能够明察下情，作为臣下能够尽忠；对待他人不求全责备，检点自己就像来不及一样。以至于拥有天下万邦，能如此自立于世实在是不容易！
这段话出自《尚书•商书•伊训》。商朝的开国君主成汤去世后，右相伊尹扶立其嫡长孙太甲为帝。太甲元年，伊尹作《伊训》，教导太甲。这段话就是史官记录的伊尹的言论。
“严于律己，宽以待人”，是中华民族的传统美德，自古就被视为个人良好道德修养的重要标志之一。清初思想家唐甄的《潜书》有言：“与人当宽，自处当严”。习总书记曾经提出要培养和树立六种意识：信仰意识、公仆意识、自省意识、敬畏意识、法治意识、民主意识。其中的自省意识，就是要经常的自我约束，经常自我反省。习总书记在讲话中也经常引用“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”等，都是祖先留下的宝贵思想遗产。《尚书》中的这段话，以对自我的道德要求和对他人的道德要求对比，讲的正是“严以律己，宽以待人”的道理，这无论是对工作中还是生活中都有极强的指导意义。
结尾：古代公文名篇的当代价值
历史是最好的教科书，中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族最独特的精神标识，传承着中华民族最伟大的精神基因，也是中华民族最深厚的文化软实力。习主席多次倡导，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。用典的背后是“修身、治世”，深入挖掘古代公文名篇的当代价值，不断赋予其新时代的内涵，就是把古人智慧运用于治理现代化的当代实践！
在课程准备和对典故进行解读释义的过程中，我参考了很多文献书籍，当然也离不开百度搜索，由于个人水平有限，如有疏漏和不对之处，敬请各位领导和同事们批评指正，在此表示感谢！

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